在《西游记》的取经故事里，唐僧有一件极具传奇色彩的宝物，那就是锦襕袈裟。读过原著或看过影视剧的人或许会有疑问，纵观全程，唐僧极少真正穿上这件袈裟，多数时候只是将其妥善收藏，可即便如此，他却始终将其带在身边个人场外配资，从未丢弃，让人疑问：这是为什么呢？
国历君自制唐僧表情包。来源/影视剧《西游记》截图
压箱礼服：袈裟是啥？啥时候才能穿？
按佛教老规矩，袈裟本是印度僧人随身的“三衣”总称，也就是安陀会、郁多罗僧、僧伽梨这三件衣服，各自有不同用途。安陀会是五条布缝的“内衣”，干活、睡觉时穿；郁多罗僧是七条布的“上衣”，日常礼拜、听经时穿；最讲究的是僧伽梨，九条到二十五条布缝的“大衣”，相当于现在的“正装”，只有托钵化缘、见国王或者重大佛事才会穿。玄奘那身锦襕袈裟，就是观世音菩萨说“闲时折叠，遇圣才穿”的僧伽梨，难怪平时舍不得拿出来。
影视作品中玄奘所穿的普通僧衣。来源/纪录片《玄奘之路》
袈裟传到中国后，没有一直保持印度原样，早早就跟着汉地的风俗“入乡随俗”了。先说颜色，印度原版袈裟讲究“坏色”，就是不用青、黄、赤、白、黑这五种“正色”，专门染成浑浊的杂色，比如用树叶、果浆调的木兰色，为的是“毁其形好，僧俗有别”，让僧人断了对服饰的贪念。但到了汉传佛教这里，颜色慢慢有了讲究，现在咱们看到的僧伽梨多是赤色，七条衣、五条衣常用黄色，既保留了“坏色”传统，又符合中国人的审美。
形制上变化更大。印度的袈裟要“绕身三匝”，可中国气候与印度不同，冬天冷不说，传统礼仪也不兴露胳膊露肩。隋唐开始，袈裟的长度就悄悄变短了，不再追求“绕三匝”，更注重象征性。毕竟僧人里面要穿袍服，袈裟更多是披在外面当“法服”，尺寸小一点反而方便。还有袈裟上的“田相”纹路，也是汉地慢慢定型的，五条衣是一长一短拼布，七条衣二长一短，大衣三长一短，像一块块整齐的稻田，所以也叫“福田衣”，寓意僧人能为众生种“善因”，这可是印度早期“缦衣”（没田相的袈裟）没有的讲究。
材质上也跟随物产差异发生变化。佛教刚传入时，中国僧人用麻布做袈裟，到了宋朝，棉花普及后就改成棉布；要是遇到信徒布施丝绸，也会做成更精致的袈裟。不过不管用啥料，“朴素”的原则没丢，早期还有“粪扫衣”的传统，就是捡别人丢弃的破布缝补成衣，提醒僧人安于清贫。
佛陀弟子身穿袈裟。来源/易县三彩罗汉像，大英博物馆藏
因此，“讲究”的袈裟，只有正式场合才会拿出来“亮相”。比如唐代僧人，要是被皇帝召见或参加大型法会，肯定要穿最正式的僧伽梨；平时在寺里干活、念经，穿七条衣或五条衣就够了。最风光的要数“赐紫袈裟”，唐代官制里，三品以上官员才能穿紫衣服，因此皇帝也会把紫色袈裟赐给高僧。唐诗里说“满朝朱紫贵”，能穿上皇帝赐的紫袈裟，在当时的僧人里堪称“顶流”，既显佛法威严，也透着朝廷对佛教的重视。
玄奘带着锦襕袈裟西天取经，不常穿正是因为它太正式。赶路时风餐露宿，穿朴素僧袍更方便；可一旦遇到国王、高僧，或者到了灵山见佛祖，这件“僧伽梨”就成了必备的礼仪服饰。难怪玄奘再累也会好好带着，毕竟这可不是普通的“行李”，而是他取经路上最庄重的“精神徽章”。
师徒四人取经成功时，唐僧身着“宝贝袈裟”。来源/影视剧《西游记》1986年版
日常穿着：从汉服演变而来的“听衣”
另一个问题来了，既然玄奘不轻易穿锦襕袈裟，那他赶路、念经时裹的素色宽袍是啥？其实这正是唐代僧人最常穿的“听衣”。与袈裟这类“正装”不同，听衣是僧人“随俗改穿”的日常服，照着汉服的样子改，舒服又实用。
纯金单轮十二环锡杖。来源/法门寺博物馆
要聊听衣，得先搞懂它和“制衣”（袈裟）的区别。制衣是佛陀定的“三衣”，是必须遵守的规矩；听衣则是“灵活选项”，只要符合戒律，能顺着当地风俗改。唐代僧人日常穿的基本都是听衣，毕竟袈裟要“遇圣才穿”，平时扫地、念经、化缘，穿听衣才方便。当时的听衣主要有三类：海青、直裰（duō）、偏衫，每一种都带着浓浓的汉服影子，藏着不少贴心设计。
最常见的“海青”简直是汉服的“僧版改良款”，腰宽袖阔，圆领方襟，跟汉代袍服几乎一个模子刻出来的。但它比普通汉服多了不少佛教细节，袖口是缝死的，不像俗家袍子那样敞着，刮风时不灌风，干活时也不会勾到东西；衣领叫“三宝领”，用三层布叠着缝，暗合“佛、法、僧”三宝，既结实耐穿，又有象征意义；衣领前面还绣着五十三道蓝线，叫“善财童子五十三参”，讲的是善财童子拜访五十三位名师求道的故事，既添了佛法味，又让衣领不容易磨破。
海青的适用场景特别广，堪称唐代僧人的万能常服。在寺里日常走动，比如去斋堂吃饭、跟同门聊佛法；或做些轻活，像整理经卷、给佛像擦灰；就算出门化缘，穿件青黑色海青走在路上，既显僧人身份，又不会像穿袈裟那样惹眼。而且穿海青还有规矩，在家居士只能穿青黑色，只有庙里的长老才能穿黄褐色，颜色一看，就能分清身份高低，既守了礼仪，又不张扬。
菱地飞鸟纹绫海青衣。来源/中国丝绸博物馆
再说说“直裰”，这衣服是听衣里的“实用派代表”，是把汉服的“偏衫”和“裙”拼起来改的。最早印度僧人穿“僧祇支”，只盖左肩，露着右肩，可中国不兴露胳膊，北魏时宫人就给僧祇支加了右袖，变成两袖齐全的“偏衫”；后来僧人觉得光穿偏衫没下装不方便，又把偏衫和裙子缝在一起，就成了直裰。它既有上衣的袖子，又有下装的裙身，弯腰干活不卡裆，走路时裙摆也不会绊腿，简直是为日常劳作量身定做的。
直裰在唐代僧人的生活里，出场率比海青还高。在田里种菜、在院里扫地，穿直裰不怕弄脏；去山下挑水、帮村民做点杂活，穿直裰行动利索；就算在禅房里打坐，宽松的直裰也比紧绷的衣服舒服。从龙门石窟的唐代造像能看到，不少弟子像穿的就是直裰，有的是半袖，露出里面偏衫的窄袖；有的是长袖，胳膊上还搭块帔帛，既实用又好看。敦煌莫高窟的壁画里更常见，画中僧人要么穿直裰挑水，要么穿直裰讲经，透着一股烟火气，完全没有穿袈裟时的庄重感。
莫高窟第323窟主室北壁（局部）。来源/“数字敦煌”资源库
还有“偏衫”，算是听衣里的“轻便款”，是直裰的“前身”，也是从汉服改来的。它交领右衽，袖子窄窄的，比海青轻便，比直裰简洁，特别适合做细活。比如在藏经阁整理经书，翻页时窄袖子不会勾到纸张；在禅房里抄经，胳膊动起来也灵活；就算夏天天热，穿件薄布偏衫，也比穿厚海青凉快。偏衫还常跟其他听衣搭配穿，里面穿件贴身布衫，外面套偏衫，再系条腰带，既整齐又保暖，从炳灵寺石窟的唐代弟子像上能看到，不少僧人都这么穿，里面的偏衫露出交领，外面再披件薄薄的上衣，清爽又利落。
再看《西游记》里的玄奘，赶路时穿的其实就是听衣，素色的圆领袍，宽袖子，跟唐代僧人日常穿的海青、直裰一模一样。要是他天天披袈裟赶路，不仅扛不住风吹日晒，还容易招来妖怪抢宝；穿听衣既低调又舒服，正好符合“日常便服”的规矩。这也难怪唐代诗人写僧人，总提“方袍”“衲衣”（听衣的别称），却很少写袈裟，毕竟诗人看到的僧人，大多是在田里劳作、在庙里念经的日常模样，穿的都是这些带着汉服影子的听衣，透着一股平和朴素的生活气。
师徒四人西行途中用饭，唐僧着听衣。来源/影视剧《西游记》1986年版
西行便服：平民日常藏着的烟火气
历史上真实的玄奘西行时，穿的不仅有“听衣”，还有平民衣服。在风沙漫天的路上，平民服饰有时比僧袍更实用。
玄奘像，南宋。来源/《玄奘三藏像》，日本东京国立博物馆藏
隋唐西北平民的衣装，最讲究“因地制宜”。就拿头上所戴来说，男子日常最常戴的是能遮风挡沙的笠子和幞头。敦煌莫高窟的壁画里的船夫、纤夫，头上都顶着圆圆的笠子，这种用竹篾或芦苇编成的帽子，既能挡住西北毒辣的太阳，又能在起风沙时护着头发，简直是劳作必备。要是赶上稍微正式点的场合，比如去集市赶集，男人们就会裹上幞头，一块布往头上一缠，前面扎紧、后面垂着，既利落又显精神，就连戍边的兵士，朝廷发放的衣物里也少不了“幞头”这一项，可见它有多普及。
西北平民只选舒服耐穿的衣服。男子最常穿的是“衫”，尤其是短衫，长度到膝盖上下，两侧还开着衩，不管是在田里耕作，还是在作坊里织布，抬手抬腿都方便。莫高窟壁画上耕作的农民、修房子的泥匠，穿的都是这种短衫，有的还在外面套一件“半臂”。这是一种短袖外套，长不过腰，两袖只到肘部，干活时套着能挡点寒风，热了随手一脱也省事，连戍边的兵士，军装里都少不了半臂。
莫高窟第116窟主室北壁（局部），白袍内暗红带碧斓的半臂衣。来源/《因时而衣中国服饰的搭配》 ，故宫博物院
下身的裤子更有讲究，平民穿的“袴（kù）”分单袴和复袴（夹裤），裤管都做得比较窄，这样走路、骑马才利索。要是家里条件差点，买不起完整的袴子，就穿“裈（kūn）”，也就是有裆的短裤，直接贴身穿，虽然看着朴素，却比没裆的“胫衣”方便多了。
唐，白花绫裈。来源/美国克利夫兰艺术博物馆藏
隋唐时期，最能体现“西北特色”的还要数脚上穿的。这里的平民可不像中原人常穿丝履，而是以皮靴、麻鞋、草鞋为主。皮靴大多是没靴筒的“皮鞋”，用牛皮简单缝制，耐穿还防水，不管是走在戈壁滩的碎石路上，还是踩在田间的泥地里，都不怕磨坏。敦煌雇工契里就常把“皮鞋壹量”当作雇工的工钱之一，可见它在平民生活里的重要性。要是平时在家干活，大家就穿麻鞋或草鞋，麻鞋用麻线编织，透气又便宜；草鞋则是用麦秆或芨芨草编的，下雨下雪天穿还能防滑，虽然朴素，却比任何华丽的鞋子都接地气。
回望《西游记》里玄奘的锦襕袈裟，再看看隋唐西北平民的日常衣装，忽然明白，袈裟是一种精神符号，而听衣、平民服饰才是日常选择。从玄奘的袈裟配法会、听衣适日常，到平民的笠子挡风沙、皮鞋耐奔波，服饰的选择始终围绕不同的场景展开。这种对礼仪的尊重、对生活的适配，也是唐僧历经万难也要西行取经的精神动力。
玄奘穿越沙漠个人场外配资。来源/纪录片《玄奘之路》
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