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王安石，唐宋八大家之一，不仅以儒雅的学者形象而深入人心，其作品如《元日》、《伤仲永》、《梅花》和《登飞来峰》等更是广为流传。
然而，在这位文学巨匠的背后，历史上更多的是只记载了他作为政治家的一面。
《楞严经旨要》局部
1042年，庆历二年，王安石考中进士，后曾担任多个地方官职，包括扬州签判、舒州通判等。在他的政治生涯中，表现出了对百姓的爱戴，他勤恳工作，爱护民众，取得了显著的政绩。
出于对当时社会问题的洞察，激发了他进行“变法”的想法。为了改善民生，他提出了一系列改革措施，包括动用富民之资救贫民等政策，意图通过这种方式实现社会公平。
《楞严经旨要》局部
尽管这些改革措施旨在利国利民，却因触动了部分贵族的利益，遭遇了一些守旧思想官员的强烈反对。
虽然得到了宋神宗的支持，但王安石的改革计划因其过于“超前”以及在实施过程中出现的种种问题（如青苗法被滥用，加重了百姓负担等）而饱受争议。
历史上的王安石，既有为民请命的情怀，也有因改革引发的争议，除了其文学成就之外，他留下了一个复杂的政治形象。他的一生，是中国古代文化和政治交织的缩影。
《楞严经旨要》局部
北宋时期，"改革派"与"保守派"的对立日益加剧。即使由他推荐的人有些也最终成为“奸臣”。因此，在王安石的历史评价中部分责任仍被归咎于他，所以让人给列入了“奸臣传”。
关于王安石的遗作，由于受到负面评价影响，其真迹并未受到应有的重视。目前仅存两幅作品得以传世。
《楞严经旨要》局部
王安石在去世前一年亲自校正《楞严经》写了《楞严经旨要》，现在为上海博物馆所藏。另一为其一为台北故宫博物院所藏《过从帖》，皆为国家一级文物，严禁出境展览。
《过从帖》只有41字，但行笔自然飘逸、刚劲有力，展现出作者豪放不羁的个性；
而《楞严经旨要》则以别具一格的笔触和尖锐风格，获得网友“丑书”的评价，与传统书法之秀雅相去甚远。
《楞严经旨要》局部
王安石的书法艺术，以书法专业眼光来审视，呈现出晋唐书法风韵，其风貌与同代“宋四家”相较毫不逊色。黄庭坚曾经赞誉其书法具有一种奇古之美，仿佛出自晋宋人之手。
这种评价在《宣和书谱》中得到印证：“行字之作，常以淡墨迅速书写，意不在形，而在乎文辞之传达”。甚至评价其书法“瘦而不柴，美而不妖”。
《楞严经旨要》局部
我们以专业视角深入观察，可以发现《楞严经旨要》每个字体紧密相连，横画细腻而有力，延展流畅。
尽管笔画交错，排列却井然有序，点画之间透露出干练与从容，如同“横风斜雨”疾驰，用笔自如，毫无矫揉造作之痕。
整篇作品中，字体动态连绵不断，营造了强烈的视觉冲击力。
《楞严经旨要》局部
总之，对于王安石的书法，我们抛却政治评价的有色镜，从专业的角度欣赏其所蕴含的书法价值，发现王安石的书法不仅技艺高超，更蕴含了深厚的文化内涵，与宋代“四家”相比毫不逊色，甚至在某些方面展现出更为独特的个人魅力。
针对王安石的书法，期待专业人士和广大书法同好在评论区分享更多观点，以启迪对王安石书法的更深入理解。
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